Тэг: Арарат

Яркая особенность армянского богослужения – обряд принесения животных в жертву (матал или матах), имеющий характер частной требы. В жертву может быть принесено только животное мужского пола, не имеющее физического недостатка; жертва приносится в дни поминовения усопших близких, в праздники, как благодарность за какое-либо благодеяние. Жертвенному животному (тельцу, ягненку, барану, петуху или голубю) вначале дают съесть освященной соли, затем его после нескольких библейских чтений и молитвы (содержащей прошение о благосклонном принятии жертвы) закалывают на церковном дворе у стоящего там креста (кроме голубя, которого отпускают в небо). Мясо жертвенного животного раздают бедным; варить его разрешается только с освященной солью (Conybeare F.C. The Survival of Animal Sacrifices inside the Christian Church // The American Journal of Theology. 1903. Vol. 7. P. 54–58, 65–85).

Практика приношения животных в жертву часто служила грекам поводом укорять армян в иудействе и нечестии (Ibid. P. 76; сравните: 99-е Правило Трулльского Собора); армянские авторы в свою защиту указывают на благотворительный характер жертв (помощь бедным) и на ветхозаветную традицию (Епископ Езник Петросян. Армянская Апостольская Святая Церковь. Краснодар, 1998). Чин жертвоприношения связан с агапами и даже называется этим словом в некоторых армянских источниках (например, в канонах св. Исаака: Conybeare. P. 67).

 

Следует отметить, что чин жертвоприношения существует и в православной традиции – молитвы над приносимым в жертву агнцем или тельцом (часто с уточнением «за умерших») и над солью встречаются в грузинских рукописных Требниках (смотрите: К. Кекелидзе, прот. Литургические грузинские памятники в отечественных книгохранилищах и их научное значение. Тифлис. 1908. С. 55, 108, 113–114, 119, 161, 181, 189) и иногда – в греческих (сравните: Goar J. Εύχολόγιον sive Rituale Graecorum complectens ritus et ordines Divinae Liturgiae, officiorum, sacramentorum, consecrationum, benedictionum, funerum, orationum etc. Cuilibet personae statui vel tempori congruos, juxta usum Orientalis Ecclesiae. Venetia, 1730 (2 ed.). P. 567; Дмитриевский А.А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках православного Востока. Киев, 1901. Т. 2: Ευχολόγια. С. 256); обычай отдавать в храм животных в качестве жертвы существует в Грузинской Церкви и в настоящее время.

 Источник:

Желтов М.С., Никитин С.И. Жертвоприношения / Армянский обряд // Православная энциклопедия. Т. 3. – М.: 2001.

 

URL: https://www.pravenc.ru/text/76130.html#part_19

ЗА: «ОБЫЧАЙ АРМЯНСКОГО МАТАХА ЯВЛЯЕТСЯ ГЛУБОКО ЧЕЛОВЕКОЛЮБИВЫМ»

 Епископ Езник (Петросян), доктор богословия и глава Епархии Юга России, в своем классическом труде, посвященном Армянской Апостольской Церкви (1998), выступает в защиту матаха и делится с читателем краткой информацией о данном обычае. Позже Езник (Петросян) был назначен руководителем отдела внешних церковных сношений Армянской Апостольской Церкви и возведен в сан архиепископа.

 «Одной из обрядовых особенностей Армянской Церкви является матах – жертвоприношение; главный смысл его – пожертвование, принесение дара Богу и сотворение милости к бедным. Матах существовал еще во времена Григория Просветителя Армении. После победы над гуннами царь Трдат со всем своим окружением во главе с Григорием Просветителем в церкви св. Иоанна Предтечи в Тароне принес благодарственную жертву Богу, заколов множество животных и раздав их бедным.

 С древних времен в Армянской Церкви установился обычай в дни больших праздников, в связи с освящением церквей или хачкаров совершать жертвоприношения.

 Жертвоприношение совершается по разным причинам:

- в благодарность Богу за избавление от несчастья или ниспослание благополучия,

- как ходатайство за упокоение душ усопших,

- во искупление грехов и ради спасения души.

 Для жертвоприношения необходимо два компонента: животное и соль. Животное должно быть особью мужского пола. Это может быть бычок, баран, петух или голубь. Когда закалывают бычка, его мясо раздают в 40 домов, мясо барана – в 7 домов, петуха – в 3 дома. Мясо не должно оставаться на следующий день. Если в жертву приносится голубь, то его выпускают в небо. Соль должна быть освящена – этим также матах отличается от языческого жертвоприношения.

 Мясо варится в воде, приправленной солью и только. Как раньше, так и сегодня многие клирики, и богословы Сестер Церквей обвиняют Армянскую Церковь за матах, считая его остатком иудаизма, язычества и варварства.

 Однако обычай армянского матаха является глубоко человеколюбивым, христианским обычаем, который дает возможность верующим выразить свою любовь к Богу, проявить милосердие, помогая бедным и т.д.

 Истоки матаха идут от Авеля, Ноя, Авраама, Исаака и других праотцев. Сам Христос во время тайной вечери вкушал мясо пасхального агнца, который является матахом, завещанным пророком Моисеем».

 

Источник:

Езник Петросян, епископ. Армянская Святая Апостольская Церковь. Краснодар. 1998.

 

URL: http://www.armenianhouse.org/petrosyane/church-ru/par...

 

P.S. «К сожалению, в советское время истинное понятие Матаха в народе было искажено. Люди знали, что надо что-то делать – но смысла не понимали. Поэтому многие мазали кровь зарезанного животного на себя… Сектанты объясняли по-своему, обвиняя Церковь чуть ли не в язычестве, но все это невежество. И поэтому мазать кровью это ни то, что не правильно, а строго воспрещается» (Прим. 50).

 

Источник:

Гевонд Вардапет Оганесян. Господи! Отверзи уста мои... Молитвослов. – Иерусалим: Монастырь Святых Архангелов. 2017. С. 271.

 

ПРОТИВ: «ДА БУДЕТ ИЗВЕРЖЕН ИЗ ЦЕРКВИ БОЖИЕЙ ЭТОТ МАТАЛ»

 99-е Правило Пято-Шестого (Трулльского) Собора, 692 г.:

«В арменской стране, как мы уведали, бывает и сие, что некоторые, сварив части мяс, внутрь священных олтарей, приносят участки, и разделяют священникам, по иудейскому обычаю. Посему, соблюдая чистоту Церкви, определяем: да не будет позволено никому из священников, отделенныя части мяса от приносящих приимати: но тем да довольствуются они, что восхощет дати приносящий, и таковое приношение да бывает вне Церкви. Аще же кто не тако сие творит: да будет отлучен».

 В качестве примера критики матаха вниманию читателей представлен фрагмент «Послания к армянам» Феодора Абу Курры, епископа Харранского (ок. 750 – ок. 830 гг.), виднейшего мелькитского арабоязычного автора, одного из первых христианских богословов, начавших составлять богословские сочинения на арабском языке, которые стали вводиться в научный оборот только с кон. XIX – нач. XX вв. Впервые русский перевод «Послания к армянам» Феодора Абу Курры, выполненный прот. Олегом Давыденковым, опубликован в 2020 г. Ранее данное сочинение на русский язык не переводилось. Перевод с арабского языка выполнен по изданию: Lamoreaux J. An unedited tract against the Armenians by Theodore Abu Qurrah // Le Muséon. 105. 1992. P. 334–340.

 «5. Я утверждаю: всякий, приносящий в жертву Богу [животное], делает зло, пренебрегая Телом Христовым и Кровью Его. Совершающий жертвоприношение ставит себя вне христианства и лишается спасения, потому что жертвами не прощаются грехи, но только Кровью Христа. Бог принимал жертвоприношения животных в первом завете из-за обычая древних приносить жертвы бесам. [Полностью] же отказаться от [жертвоприношений] им было бы [слишком] тяжело. По Своему милосердию Он снисходил к ним, довольствуясь [принятием] этих жертв, так как они были прообразом Жертвы Его Сына, Который, воплотившись, стал Агнцем Божиим, искоренившим Своей Жертвой грех мира (см.: 1 Ин. 1. 29). Жертвоприношения же животных не давали прощения грехов. Сохрани Бог [от такого мнения]!

 

1. Как сказал святой Павел, «не может кровь тельцов и козлов очищать грехи. Посему [Христос], входя в мир, сказал:

 

Ты, не желающий жертв и приношений,

облек Меня телом,

и всесожжении за грех Ты не требуешь.

Вот, Я иду

(как написано в начале книги)

исполнить волю Твою, Боже (ср.: Евр. 10. 4–10).

 

В начале Он говорит: "Приношений, жертв и всесожжений за грех, которые приносились по закону, Ты не требовал и не желал их". Затем Он, сказав: "Я иду исполнить Твою волю, Боже", упразднил этими словами первое и утвердил второе. По Своей воле Он очищает нас приношением Иисуса Христа.

 

1. Тем самым подтверждается, что Он отверг и удалил матал, то есть жертвоприношение, из Церкви Божией. Армяне же [снова] вводят его, полагая, что грехи прощаются им излиянием крови животных, и уклоняются от заклания Христа, Господа нашего, и думают, что жертвоприношения животных являются ему заменой.

 

1. Возможно, кто-нибудь возразит, в Законе написано, что Бог заповедал древним: "Кто совершит грех, пусть принесет в жертву тельца или овна или какое-нибудь другое [животное], и грех простится ему". Говорящий это пусть знает, что принимавшие первый Закон, бывший прообразом Христа и приводивший людей к Нему, поступали в соответствии с ним; Закон же убеждал их постоянно ожидать пришествия Христа, а потому и грехи их прощались Христом. Те жертвоприношения были Его прообразом, а Он предызображался ими. Подтверждением этих слов служат приведенные нами слова святого Павла о том, что тельцы и козлы не могут очищать грехи.

 

1. Не удивляйся нашим словам, что все, происходившее от тех жертв, было от Христа, потому что те жертвы и были Христом, но прообразовательно. Как сказал святой Павел о камне, источившем [водные] потоки для сынов Израилевых: "Камень же был Христос" (см.: 1 Кор. 10. 4). Евангелист же Иоанн, сказав, что Христу не перебили голени, [отметил], что это произошло, чтобы исполнилось Писание, в котором говорится, что кость Его не сокрушится (см.: Ин. 19. 36). Сказано это было об агнце, которого Бог повелел Моисею заклать на пасху (см.: Исх. 12. 46; Числ. 9. 12). Я же сообщаю тебе, что агнец – это Он. Иоанн Креститель, зная эту тайну, когда увидел Христа, указал на Него своим перстом и сказал: "Вот Агнец Божий, Который искоренит грех мира" (ср.: Ин. 1. 29). Таким образом, те жертвы в определенном смысле именуются Христом.

 

1. Мы установили на основании Писания, почему в те времена об этих жертвах говорили как о не прощающих грехи или же как о прощающих грехи через Христа, Который [прообразовательно] был ими. [Таким образом], из подобия мы вывели различие. Об этом [много сказано] у святого Павла и в других [книгах] Священного Писания, подтверждающих, что грех прощается только через Тело Христа и Его Кровь. Однако у нас нет желания продолжать [эту тему], и мы оставляем ее, зная, что в приведенных нами словах святого Павла содержится доказательство всего, что мы хотели [сказать].

 

1. Итак, если армяне после пришествия Христа так почитают первый Закон и стремятся [исполнять] дела [Закона], то им должно и обрезывать [младенцев] на восьмой день, приносить в жертву голубиных птенцов и прядь волос ребенка на сороковой день [после его рождения], соблюдать субботу, не возжигая в этот день огня и не делая [многое] другое, о чем заповедал Бог древним. Однако они не делают этого, и, таким образом, их действия не соответствуют друг другу. [Кроме того], если они [хотят] соблюдать первый Закон, то должны приносить жертвы только в [Иерусалимском] храме, как Бог повелел в Законе.

 

1. Жертвоприношения животных были упразднены для иудеев по причине разрушения Иерусалимского храма. Удивительно, что армяне хотят приносить их, тогда как Бог потому и разрушил храм, что ненавидел эти жертвы. Святой Павел бранит их и учит, что "в первом законе все очищалось кровью, и без пролития крови не было прощения" (ср.: Евр. 9. 22). Затем он говорит: "Если то, что было [лишь] образом и подобием небесного, очищалось этими [жертвами], то само небесное должно очищаться лучшими этих жертвами" (ср.: Евр. 9. 23). Еще он сказал: "Закон был только тенью будущих благ, а не самого существа вещей" (ср.: Евр. 10. 1). А в другом месте он говорит: "Как было изменение священства, так произошло и изменение закона" (ср.: Евр. 7.12).

 

1. Почему же армяне хотят возродить для нас то, что упразднил Христос? Святой Павел говорит: "Он упразднил закон заповедей Своими заповедями" (ср.: Еф. 2.15). Да будет извержен из Церкви Божией этот матал, то есть жертвоприношение, пусть не приносят они от своих сердец эти подобия [Жертвы Христовой] на жертвенники, смешивая на них с Телом Христовым то, что, как сказал Бог, ненавистно Ему. Пусть прекратят сжигать ладан между [жертвенными] животными, делать кровью их изображения креста на своих лицах и другие вещи, от которых свободно христианство. Что же касается желания некоторых забивать животных в честь святого в день его памяти, чтобы есть [их] и кормить бедных, не делая того, о чем мы выше упомянули, то это – хорошо. Более того, если священники любят раздавать то, что получают от матала, то и это обычай духовный и христианский, угодный Христу, Богу нашему, Который и есть наша истинная Жертва. Печатью всего этого являются слова святого Павла, обращенные к галатам: "Желающие держаться закона отпали от благодати" (ср.: Гал. 5.4). Значит, приносящий законные жертвы чужд прощения, [получаемого] через Тело Христа и Его Кровь, образ мыслей его – гибельный. Окончание слова. Всевышнему же Богу благодарение!»

 

Источник:

Арабские сочинения Феодора Абу Курры, епископа Харранского / [сост., комм., предисл., пер. с араб. прот. О. Давыденкова]. – М.: Изд-во ПСТГУ, 2020 (Серия «Литературное наследие и история Христианского Востока»). С. 331–334.

 

URL: https://azbyka.ru/otechnik/Oleg_Davydenkov/arabskie-s..

АРМЯНСКИЙ ОБРЯД

Богослужебная традиция Армянской Апостольской Церкви (ААЦ). Формирование армянского богослужения в III-IV вв. происходило под влиянием в первую очередь греческую (через Каппадокию) и сирийскую (через Эдессу и Осроену) традиций. Языками богослужения в это время были греческий и сирийский. С V в. в связи с переводом Библии и богослужебных текстов на армянский язык богослужебная традиция ААЦ становится самостоятельной.

Более подробно ознакомиться с историей формирования Армянского обряда можно перейдя по ссылке на сайте www.pravenc.ru 

 Вид на гору Арарат и монастырь Хор Вирап