О КУРСЕ "ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ"

«Икона до Иконописи» - Портрет с точки зрения вечности

Фаюмские портреты были не просто изображением человека, не просто «фотографией», которая бы передавала его сиюминутный облик. Они изображали человека «с точки зрения вечности», художники стремились изобразить не просто внешний облик умершего, но его вечную душу (хотя, конечно, слово «душа» в данном случае стоит употреблять с известной степенью осторожности, ведь представления о ней в древнеегипетской религии не очень совпадает с христианским учением). Так или иначе, фаюмский портрет, это образ вечной, в известном смысле – бессмертной личности.
Именно это обстоятельство и роднит фаюмский портрет с иконой. И, как эллинских философов порой называют «христианами до Христа», поскольку античная философия подготовила ту почву, на которой выросло богословие, также и фаюмский потрет можно, в некотором смысле, назвать «иконой до иконописи».

Особенности композиции. Композиция фаюмского портрета обычно имеет погрудное построение (поясные изображения встречаются реже). 
Головы персонажей, как правило, повернуты в три четверти. Прямых фронтальных изображений мало. Взгляд направлен либо прямо, либо поверх «зрителя». Источник света, который формирует светотеневой рисунок лица, чаще всего «расположен» сверху и немного слева от изображенного – правая (от зрителя) сторона лица обычно затенена, независимо от того, в какую сторону развернут персонаж, затененная сторона носа передается широкой темной линией. Эта особенность светотеневого моделирования присутствует и в более условных, плоских изображениях.
Лица не отражают эмоций. Глаза, зачастую, широко раскрыты. Фон условный, обычно — однотонный светлый либо золотой.
Стоит также отметить такую стилистическую особенность большинства фаюмских портретов (особенно поздних), как своеобразную асимметричность. Левая часть лица часто отличается от правой (глаза, брови, уголки губ, уши и т.д. могут быть разного размера, расположены на разном уровне, изображены под разными углами). Этот прием не свойственен собственно эллинистическому искусству, в нем можно видеть новое веяние в живописи. По сути это — та же попытка передать объем предмета и его перспективное искажение, но более динамично и экспрессивно.

Подобные стилистические приемы встречаются и в иконописи. Интересно, что подобные стилистические приемы встречаются и в иконописи. Технически же фаюмские портреты также близки первым христианским иконам (о них мы уже говорили ранее). Подавляющее большинство фаюмских изображений написано на деревянных дощечках (реже – на загрунтованных холстах). Основная живописная техника – энкаустика (живопись красками на основе воска), так же, как и в случае с первыми иконами.

Здесь могут возразить: такое узкоэтническое явление, как египетский погребальный портрет, не может в полном смысле являться предтечей христианской иконы. Но в том-то и дело, что фаюмские портреты, как мы уже упомянули, относятся не только к Египту, они восходят к греко-римской традиции. И если изображения для мумий и саркофагов являются характерной особенностью именно египетского региона, то в других частях Римской Империи была своя традиция – ритуальные портреты предков, которые располагались в атриумах римских домов или ритуальные же портреты императоров и магистратов, которые стилистически в принципе не отличались от погребальных портретов Египта. Другое дело, что примеры таких произведений можно пересчитать по пальцам. А египетские захоронения, по ряду причин, в гораздо большем объеме донесли до нашего времени то, что не сохранилось в других уголках бывшей Римской Империи.

И сейчас, спустя столько лет, после обнаружения фаюмских потретов, они способны поражать. Кто-то даже находит сходство со своими современниками. Просто вглядитесь в эти лица. Посмотрите в глаза, раскрытые Вечности.

ХЕРШЕЛЬ ШАНКС О ЯЗЫЧЕСКИХ ИЗОБРАЖЕНИЯХ В СИНАГОГАХ                                             Источник: https://vk.com/i_biblicalstudies 

Несколько месяцев назад мне позвонили с 92-й улицы в Нью-Йорке и предложили выступить. Мы обсудили возможные темы, и в итоге я выбрал тему «Что делает греческий бог в древней синагоге?». Они также согласились, чтобы со мной приехали два лучших эксперта: Джоди Магнесс из Университета Северной Каролины в Чапел-Хилл и Стив Файн из Университета Ешива. Мы хорошо провели время - как и восторженная аудитория, - но мы не решили проблему, по крайней мере, на мой взгляд.
Я, конечно, думал о мозаичном покрытии синагоги в Хаммат-Тверия на Галилейском море. Дело не только в том, что там был изображен Гелиос, греческий бог солнца, едущий на своей четырехконной колеснице (квадриге) прямо в центре зодиака, но и в том, что он был изображен на полу в центре прямо за мозаикой ковчега Торы, обрамленным двумя большими менорами. Под мозаикой Гелиоса можно прочесть благодарственную надпись, посвящённую добрым евреям, которые основали синагогу или жертвовали на её постройку.
Но это было только начало. Мозаики с изображением Гелиоса в квадриге были представлены в полудюжине синагог поздней античности (IV-VII века до н. э.), разбросанных по всей верхней Иудее (см., напр., иллюстрацию 1).

Мозаичное покрытие из синагоги Бейт-Альфа в Израиле (прим. 6 в. н.э.)/Art Resource, NY;

Географию можно и уточнить: я бы обратил ваше внимание на зодиак с текстом на мозаичном полу древней синагоги в Эйн-Геди на берегу Мертвого моря.
В одной древней синагоге, раскопанной в 2000 году в Сепфорисе, вместо привычного изображения Гелиоса мы видим только солнечный диск, управляющий квадригой[2]. Это почти как если бы прихожане чувствовали себя немного виноватыми за то, что на полу синагоги есть изображение бога солнца, и несколько смягчили свою вину, изобразив вместо лица греческого бога только само солнце, управляющее своей колесницей (см. иллюстрацию 2).

Изображение Гелиоса в одной из древних синагог, раскопанных в Сепфорисе (V в. н.э.)/Gabi Laron/Courtesy Zeev Weiss
Все попытки ограничить нашу тему потерпели неудачу, поскольку речь зашла не только о Гелиосе или зодиаке. В другой древней синагоге (в Хоразине) была изображена Медуза. Медуза была мифологическим чудовищем женского пола со змеями вместо волос. Взглянув на нее, можно было превратиться в камень. К счастью, она была убита Персеем. После этого портреты Медузы стали талисманами, защищающими от зла. Может быть, поэтому жители Хоразина поместили ее в своей синагоге в качестве оберега от зла. В любом случае, вот она, высеченная в камне, ясная как день (см. иллюстрацию 3).

Медуза, высеченная из камня в Хоразинской синагоге (синагога построена в III в. н.э. и перестроена в VI в.)/Todd Bolen
К югу от Хоразина находится знаменитая древняя Капернаумская синагога, которая так часто ассоциируется с Иисусом. Здание под синагогой Капернаума может быть той синагогой, в которой, согласно Евангелиям, проповедовал Иисус [Марка 1:21; Луки 4:31-36; Иоанна 6:59]. Над красивым резным главным входом в верхнюю синагогу - остатки которой изуродовали туристы - находится ряд венков, которые когда-то держали маленькие обнаженные эроты, или крылатые купидоны, ассоциирующиеся с любовью и сексом. Я говорю «были», потому что их там больше нет. В восьмом веке какие-то энтузиасты вымарали их, сочтя их оскорбительными для своей веры. Однако мы знаем, что они там были, потому что блюстители веры оставили венки и крылья маленьких фигурок.
Раз уж мы заговорили об этом, давайте посетим внушительные еврейские катакомбы в Бет-Шеариме. Бет-Шеарим - это место, куда переехал Синедрион, высший раввинский суд, после того как римляне разрушили Иерусалим и Храм в 70 году до н.э. Там жил рабби Иуда ха-Наси, составитель Мишны, первого полного еврейского свода законов. Бет-Шеарим знаменит своим подземным кладбищем; именно здесь евреи желали быть похороненными, когда Иерусалим стал недоступен. В катакомбах очень много еврейской символики. Но здесь также находится внушительный гравированный саркофаг с изображением Леды и лебедя. В греческой мифологии лебедь - это форма, которую принял Зевс, чтобы соблазнить (или изнасиловать) царскую дочь, прекрасную Леду. Ирландский поэт Уильям Батлер Йейтс запечатлел этот момент в сонете:
Два мощные крыла взметнулись и забились в дерзком утомленьи
И начали ласкать безумно распростертую нагую пред ними плоть,
И бёдра девственницы юной сотрясались и дрожали в искушеньи,
А он обвил её, сковал, крылами обнял крепко и старался побороть...[3]
Древний скульптор саркофага из Бет-Шеарима запечатлел эту пару на месте преступления! (см. иллюстрацию 4)

Саркофаг с изображением Леды и лебедя в катакомбах Бет-Шеарим/Hershel Shanks
Чтобы вы не подумали, что все это относится только к иудаизму, позвольте мне в заключение напомнить об изображении Иисуса под собором Святого Петра в Риме, изображенного, ни больше ни меньше как в виде бога солнца Гелиоса. (см. иллюстрацию 5).

Мозаика под собором Святого Петра в Риме из гробницы М (римские катакомбы) изображает Христа в роли бога солнца Гелиоса на квадриге (III в. н.э.)/Scala/Art Resource, NY.
Что все это значит? Признаюсь, я не могу в этом разобраться. Может быть, кто-то из вас сможет.
Примечания:
[1]Перевод с английского выполнен сообществом ВКонтакте: Вопросы библеистики.
[2]См. Lucille A. Roussin. Helios in the Synagogue // Biblical Archaeology Review. URL: https://www.baslibrary.org/biblical-archaeology-revie..
[3]Редакция ВБ взяла вольный перевод с английского С. Командровской URL: https://fabulae.ru/poems_b.php?id=243032
____________________
Hershel Shanks. First Person: The Sun God in the Synagogue // BIBLICAL ARCHAEOLOGY SOCIETY. URL: https://www.biblicalarchaeology.org/daily/ancient-cul..
Дополнительный материал по теме в нашем журнале: ДЖОДИ МАГНЕСС О ЯЗЫЧЕСКИХ ИЗОБРАЖЕНИЯХ В СИНАГОГАХ II ВЕКА - https://vk.com/i_biblicalstudies?w=wall-168224138_20107

ИЛЛЮСТРАЦИИ:
1- Мозаичное покрытие из синагоги Бейт-Альфа в Израиле (прим. 6 в. н.э.)/Art Resource, NY;
2 - Изображение Гелиоса в одной из древних синагог, раскопанных в Сепфорисе (V в. н.э.)/Gabi Laron/Courtesy Zeev Weiss;
3 - Медуза, высеченная из камня в Хоразинской синагоге (синагога построена в III в. н.э. и перестроена в VI в.)/Todd Bolen;
4 - Саркофаг с изображением Леды и лебедя в катакомбах Бет-Шеарим/Hershel Shanks;
5 - Мозаика под собором Святого Петра в Риме из гробницы М (римские катакомбы) изображает Христа в роли бога солнца Гелиоса на квадриге (III в. н.э.)/Scala/Art Resource, NY.
URL: https://www.biblicalarchaeology.org/daily/ancient-cul..

"10 ликов святости" (Инфографика - школа "Фомы")

Смотреть в хорошем качестве "ТУТ"

Гроб Господень

Гроб Госпо́день – пещера, бывшая местом погребения и Воскресения Христова, в честь чего впоследствии на этом месте был устроен христианский храм. Находится в Иерусалиме.

Про гроб пишут все евангелисты: Мф.27:60-28:8; Мк.15:46-16:8; Лк. 23:53-24:24; Ин.19:41-20:11. Он принадлежал Иосифу Аримафейскому, находился в саду недалеко от Голгофы и был новым, то есть в нём ещё никто не был похоронен.

По указанию св. императора Константина, в 326 году его мать св. императрица Елена прибыла в Иерусалим: «…божественный Константин отправил с сокровищами блаженную Елену для отыскания животворящего креста Господня» (“Хронография” Р.Х. 317). Из церковных историков первым об открытии Гроба Господня сообщает Евсевий Кесарийский в своём труде «Жизнь Константина» (“Жизнь Константина, 3:25). Сократ Схоластик рассказал “О том, как мать царя Елена, прибыв в Иерусалим, искала крест Христов и, нашедши его, создала церковь” (“Церковная история”, 1:17).

В Великую Субботу в Иерусалимском храме Воскресения Христова, также известном как храм Гроба Господня, ежегодно совершается торжество Благодатного огня.

Цитаты о гробе Господнем

«По самому пророчеству надлежало тому быть, чтобы место гроба Господня было славно, каковым оно и доныне есть. Ибо Пророк говорит: И будет покой Его честь (Ис. 11:10). Кто с верой и любовью ко Христу посещает гроб этот, тому прощается множество грехов; поскольку через него приступает он ко Христу». Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной.

Источник: https://azbyka.ru/grob-gospoden 

Видео о том как менялся Гроб Господень можно посмотреть тут:

Икона: Неизвестный мастер XVIII века. Богоматерь с Младенцем и 12 апостолов. Эчмиадзин, музей Патриархии. Иллюстрация из открытых источников

Тема иконоборчества прилична связана с армянским народом. В наибольшей степени оставил след в этом движении византийский царь Лев III Исавр, армянин из Мараша. После него на долгий период иконы были запрещены в Визнатии, пока иконопочитание не было введено вновь при императрице Феодоре, также армянских корней. Однако мало кто поднимал вопрос о наличии иконоборчества в самой Армении.
Иконоборчество упомянуто армянскими источниками ещё в VI веке, намного раньше правления главного иконоборца. В конце века помощник католикоса Мовсеса II Эгивардеци Вартан Кертог написал трактат "Об иконоборцах". Также есть сведения Иоанна Майрагомеци, Мовсеса Каганкатваци и ряда других армянских авторов.
Согласно трактату, монахи Самуил, Фаддей и Исаия начали с подвижниками продвигать иконоклазм. Покинув патриарший дом в Двине, они начали проповедовать эту идею по всей Армении. После того, как их поймали, они заявили, что отрицают иконы, так как "об этом нет указаний в заповедях, и... это пристойно идолопоклонникам, которые поклонялись всем тварям". Они также обвиняли церковь в поклонении материи.
Само учение трёх монахов не было сектантским в своей сущности, а активно опиралось на труды ранних авторов. Они приводили в пример Евсевия Кесарийского, где он отказал императрице Констанции в просьбе прислать изображение Христа. Также они апеллировали к Григору Лусаворичу, который говорил, что вместо деревянных изваяний Бог утвердил Свой крест.
Вртанес Кертог обвинял иконокластов в непоследовательности: они не почитают иконы, но при этом почитают крест. Также он упрекал их в невежестве, приводя в пример, как скульптуры были ещё в храме Соломона, что не делало из иудеев язычников.
На этом базисе росли и более радикальные учения, вроде павликиан и тондракийцев, которые уже доходили и до отрицания креста. Позже они повлияют на учения богомилов, катаров и альбигойцев.
В дальнейшем иконоборчество имело в Армении и другие причины. В начале VIII века халиф Езид II начал кампанию по массовому уничтожению армянских икон, которая продлилась и после него. В итоге иконографическая культура в Армении пришла в упадок, что тоже повлияло на рост иконоклазма.
Вскоре к иконоборчеству присоединяется и сама Армянская церковь. Католикос Саак III Дзоропореци оставил завещание ишхану Смбату Багратуни, где писал ему: "Будь неизменен в истине и не растлевайся их поклонением иконам или чем-либо ещё, ибо Бог даровал нам как образ крест, чтобы мы поклонялись Богу посредством святого креста, как все христиане и святые отцы со времён апостолов до наших дней".
Фактически католикос здесь следует идеям тех первых трёх иконоборцев. Это можно также объяснить антихалкидонитской направленностью Армянской церкви. Ведь в Византии почитание икон, напротив, было значительным. К тому времени армян не раз пытались обратить к халкидонизму, да и самого Саака III пытались насильно заставить принять православие византийского толка.
Следующий католикос Егия писал также, что иконопочитание является греческим церковным обычаем и с ним нужно также бороться. Дошло до того, что католикоса Ваана I Сюни лишили сана за его большие симпатии к иконам. К тому времени Византия пыталась активно навязать своё православие среди армян, также распространяя иконопочитание, отчего армянские священники начали запрещать изображения и фрески.
Армянское иконоборчество значительно повлияло на Льва III Исавра. Он был близким другом Смбата Багратуни и не мог не знать о наставлениях Саака III. В целом, можно сказать, что иконоборчество как движение зародилось именно среди армян. На это указывает то, что иконокласты не отрицали почитание креста, который с первых лет христианства в Армении был ключевым символом.
На основе схожих идей развивались идеи актиститов и афтартодокетистов, отрицавших нетленное в Боге, что было крайне близко к монофизитству. Из-за этого изображения Христа были также запрещены ими. Но стоит отметить, что армянские иконоборцы были миафизитами и отрицали иконы по иным, вышесказанным, причинам.
Вскоре борьба с иконами дошла через Льва III Армянина и до Византии, где она приобрела колоссальные масштабы. Также иконокласты повлияли и на Эфиопию. Отсюда и в Армении, и в Эфиопии появились уникальные иконы, на которых распятие и погребение Христа изображаются без самого Христа.

Артур Акопян, ИАПС Антитопор

Источник: Информационно-аналитический партал "Антитопор"

Традиция величать деспотами Бога, епископов, патриархов, а также выдающихся личностей родилась в ранневизантийские времена. Данный термин часто появлялся в документах, на монетах, но оставался неофициальным.
Впервые в качестве правителя был принят в эпоху правления константинопольского автократора (Αυτοκρατορας) Мануила Комнина . В 1163 году Мануил I утвердил этот титул специально для брака Белы III со своей дочерью Марией.
С тех пор новая «должность» была признана самой высокой в ​​поздневизантийской придворной иерархии и обычно присуждалась младшим сыновьям или зятьям правителя.
Позже данное название распространилось на соседние государства, которые находились под политическим и культурным влиянием империи. Таким образом, это слово использовалось Латинской империей, Болгарией, Сербией и Трапезундой, где в отличие от византийского обычая, «наследник престола» так и звучал — «Деспот» — Владыка.
Слово «Деспот» в Греции можно услышать только в положительном смысле – Господь. Произносится оно с великим почтением О! Дэспота! Ω Δέσποτα ( О! Боже!, О! Господи! ) Христа здесь именно так и величают — Ο ΔΕΣΠΟΤΗΣ ΧΡΙΣΤΟΣ ( дэспотис ). Кстати, на Гробе Господнем стоит надпись «Дэспота».
До того, как этот титул перешёл исключительно к Христу, деспотами называли всех правителей.
Так, женщину — Владычицу называли — Деспотиса, Деспотира, Деспотина и Деспина. В славянском варианте — Деспотица, Деспотина. Затем данный титул перешёл в женское имя — Деспина. В настоящее время довольно распространённое.
От деспота произошло и слово «барышня» -δεσποινίς – деспинис. В древнегреческой мифологии Деспина — Деспотина — хтоническая богиня, дочь Димитры и Посейдона. Миф родился задолго до того как эти два божества стали известными олимпийскими богами.

Источник: Византия

Аллюзия на Священное Писание в тропаре Пасхи

В богослужебных текстах мы находим много цитат и отсылок к Священному Писанию. В этой статье разберем, к какому тексту нас отсылает тропарь Пасхи, чтобы открыть для себя знакомые слова с новой стороны и понимать их еще глубже.

Читать статью онлайн можно "ТУТ"

Источник: Портал «Иисус» /Jesus Portal

Воскресение Христово - Сошествие во ад. Икона

Читать статью об особенностях иконографии образа можно "ТУТ" Источник: Музей христианского искусства

• Автор: неизвестен

• Время создания: конец XVI - начало XVII века

• Место создания: Центральная Россия

• Материал и техника: дерево, левкас, темпера, золочение

• Размер: 35,9 х 30,6 х 2,5 см

• Иконография: Воскресение Христово, Сошествие во ад

• Ключевые слова: Иконопись, Синодальный период, Традиционные центры, Икона

• Номер в Книге поступлений: ММДА «ЦАК» КП-287

Почему Христос сначала явился женщинам?

«Свидетельство женщин, ввиду их легкомыслия и пристрастия, не должно быть принимаемо во внимание»: эти слова летописец еврейского народа Иосиф Флавий вкладывает в уста Моисея. Зачем же Иисус выбрал таких «неблагонадежных» свидетелей, Чтобы возвестить о Своем воскресении? Разбираем в статье. Читать онлайн.

Источник: Портал «Иисус» /Jesus Portal

КАК МОЛИТЬСЯ НА ПАСХУ?

Если вы совершаете молитвенное правило по молитвослову (или только собираетесь начать), напоминаем: после Пасхи привычный порядок молитв немного изменится. Например, на Светлой седмице утренних и вечерних молитв не будет, а после Светлой отдельные молитвы нужно будет заменить.
<img src="https://vk.com/emoji/e/f09f998f.png" alt="